Los más relevantes siempre han sido Thomas Edison con la creación del bombillo, Johannes Gutenberg y la creación de la imprenta, pero no se puede dejar de lado otros hallazgos que resultan desconocidos para muchos. Esta es una lista de inventores olvidados pero que han inventado muchos de los objetos que usamos cotidianamente.

Gideon Sundback.

La cremallera es uno de los elementos que están presentes en muchos objetos, y uno de los más revolucionarios para su época, primeramente fue usada para cerrar y abrir bolsas de tabaco y botas, ahora está presente en objetos como chaquetas, bolsos, cartucheras y demás.

Karl Freiherr.

Este ingenioso alemán creo uno de los inventos más útiles en la historia, se trata de la bicicleta. Este fue fuente de inspiración para inventar la motocicleta y es uno de los medios de transporte más usados y que no contamina el medio ambiente, así mismo mejora la salud y el estado físico de las personas que lo usan diariamente para hacer deporte o para movilizarse del trabajo a sus casas.

Preston Tucker.

El americano Preston Tucker, fue el inventor de un sistema que anualmente salva muchas vidas, se trata del cinturón de seguridad, es tan importante que en la mayoría de países infraccionan a los pasajeros que no lo porten.

René Favaloro.

Este médico cardiocirujano de origen argentino, creó el bypass cardiaco; este consiste en una técnica para curar lesiones en las arterias del corazón. Gracias a este procedimiento se pudieron salvar muchas vidas desde el año 1967. Pero la vida de este gran inventor terminó luego de suicidarse con un disparo al corazón, cuando el gobierno argentino le negó la ayuda monetaria para sostener su fundación.

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Historia del mundo

Tal vez una de las más completas, Historia del mundo está disponible en Android y permite viajar por cualquier época, desde el año 8000 a.C. hasta la actualidad. Especialmente atractiva la representación de línea temporal así como los textos y explicaciones asociadas a cada evento.

Timeline World War 2

Específica de la Segunda Guerra Mundial, Timeline World War 2 es una pequeña enciclopedia digital de todo lo que debemos conocer sobre la “segunda gran guerra”. En inglés y narrada por el presentador británico Dan Snow, muestra de forma muy visual todo tipo de recursos visuales (imágenes, fotografías y vídeos) para explicar, apoyándose en breves textos, todo lo que sucedió.

Today in history

Imagina un periódico, que en vez de tratar la actualidad se dedique a informar sobre sucesos de la historia. Así es Today in History, una app que día tras día rememora las principales efemérides que han sucedido a lo largo de los últimos años (su rango de acción es el siglo XX, principalmente), aderezando los datos con imágenes y enlaces a otras fuentes para ampliar la información.

Historia en imágenes

Una de las formas más atractivas de remontarnos al pasado es a través de imágenes y fotografías. Y precisamente éste es el principal material utilizado por la app Historia en Imágenes, disponible gratis en Android que alberga ciertos de imágenes sobre lugares, personas, guerras o eventos sucedidos a lo largo de toda la historia.

Historia mundial Quiz

Y llega una de esas apps que mezclan el juego con el aprendizaje.  Historia mundial Quiz es un concurso de preguntas y respuestas con varias modalidades de juego y con el objetivo de poner en práctica lo que sabes.

NHM Evolution

Es el nombre de la aplicación creada por el Natural History Museum de Londres, un excelente recurso para aprenderlo todo sobre el ser humano en sus orígenes. Incluye tanto imágenes como líneas temporales o explicaciones basadas en texto, siendo tremendamente completa y además gratuita para iOS.

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Los críticos de la educación y los reformadores escolares han señalado a la enseñanza de la Historia en la educación secundaria como el modelo de pedagogía mediocre e ineficaz.

La enseñanza de la Historia, generalmente está a cargo de profesores que no tienen una adecuada preparación, usan métodos tradicionales y la convierten en la más árida de todas las asignaturas escolares. “El alto valor educativo de la Historia es demasiado grande”, explicaba Hall, “para dejárselo a maestros que meramente escuchan recitaciones de memoria, mientras siguen con el dedo el escrito en el texto escolar, y solamente hacen las preguntas convenientemente impresas para ellos en el margen o en la parte posterior del libro” .

Como vemos es un llamado a la acción pedagógica en pleno siglo XXI, debemos de exhortar a los docentes como uno de los principales actores educativos a dejar atrás la clase magistral para el contexto escolar, la recitación memorística y los textos escolares, y “saturar” la enseñanza de la Historia con una pedagogía más activa. Me refiero a la relación entre la instrucción e investigación en Historia y no solo en esta área curricular sino en todas las de la educación básica regular, necesarias para la formación integral de la persona, reformando su enseñanza para hacerla más eficaz, más didáctica y más cautivadora.

Nosotros los maestros de Historia sabemos que las opciones no son ni tan dicotómicas ni tan sencillas. Plantear la situación de la relación entre la instrucción e investigación como un engranaje necesario trae como consecuencia un conjunto de disyuntivas tales como abandonar los textos guías por las fuentes primarias o reemplazar las exposiciones del profesor con las pesquisas del estudiante, estos son los retos perennes que los estudiantes de Historia enfrenten cuando traten de aprender Historia y desarrollar su comprensión de ella y por consiguiente el pensamiento histórico. Y digo que no es sencillo, no sólo por la capacidad cognitiva que han podido desarrollar y a la cual están acostumbrados debido a la normatividad y al diseño curricular nacional que los obliga a encasillarse en lo mero instruccional olvidándonos por completo de los enfoques pedagógicos que pregonamos como son el constructivismo y el histórico-social por no mencionar a otros, sino también al enfrentamiento contra este sistema educativo que no permite desarrollar el pensamiento histórico y esto debido a la obligatoria consecución de las competencias, capacidades y contenidos temáticos de las programaciones anuales que solo logran desarrollar en nuestros estudiantes la comprensión histórica a través de la consecución de los aprendizajes esperados y esto a pesar de que realizamos la diversificación curricular.

La Historia es un vasto y constantemente creciente depósito de información acerca de personas y acontecimientos del pasado. Para los estudiantes, el aprendizaje de la Historia conduce a encuentros con miles de nombres, fechas, personas, lugares, acontecimientos y relatos distantes con los que no están familiarizados. Trabajar con tales contenidos es una empresa compleja que no puede reducirse fácilmente a opciones entre aprender datos y dominar los procesos de pensamiento de la Historia.

Como sugiere Wineburg, “[…] el pensamiento Histórico, con frecuencia puede ser un acto “no natural”, que requiere que nosotros pensemos por fuera de los supuestos y visiones del mundo que nos son familiares y cómodos […]”. Este trabajo, requiere entonces, tanto conocimiento como habilidades del docente, para ayudar a los estudiantes a aprender contenido histórico a la vez que incrementan sus capacidades para usar evidencia, evaluar interpretaciones y analizar el cambio a lo largo del tiempo. Es pues un reto para los maestros de este siglo empezar a incorporar a nuestras actividades de aprendizaje, técnicas y estrategias pertinentes y coherentes con el desarrollo de habilidades idóneas no sólo con la historiografía, sino también con la historiología.

Estudiantes de la institución educativa “Santa Magdalena Sofía Barat” – Chiclayo. Perú; trabajando sus primeras planas de diarios históricos, utilizando fuentes primarias y secundarias; desarrollando habilidades de comparación, contrastación de fuentes y por consiguiente el desarrollo del pensamiento histórico.

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Elaboración de una Décima creada sobre el tema “Gobierno revolucionario de Juan Velasco Alvarado”.

Por: Luis Alberto Cabanillas Becerra y Richard Anibal Torres Coronel

I.- LOS ORIGENES DE LOS GENEROS LIRÍCOS PREHISPÁNICOS.

Si nos embarcamos en una línea de tiempo y retrocedemos en la historia encontraremos que expresiones de formas totalmente diferentes al lenguaje formal vienen de la mano con la aparición del hombre, es decir nacen como resultado de las sociedades ágrafas por querer expresarse y que al no tener la virtud de la escritura, tuvieron que utilizar otros medios, es así que para poder preservar la memoria colectiva en sus variadas manifestaciones culturales tuvieron que recurrir a los relatos orales, y cantares que al parecer son entonados en procesiones y ceremonias fúnebres. Como señala la prestigiosa historiadora Susan Ramírez (1986): “Para recordar cada grupo étnico tuvo diferentes ayudas-memorias. Las personas mantenían el pasado vivo repitiendo historias y recordando mitos. Algunas de ellas quedaban estandarizados en cantos narrativos y eran re-escenificados en ceremonias conmemorativas…” (p. 45)

De lo afirmado anteriormente podemos dilucidar sobre el origen de géneros paleo-literarios y su presencia en sociedades prehispánicas como la nuestra, donde el hombre plasmaba en ellas sueños, recuerdos, creencias, rituales, cosmología y sucesos de su vida cotidiana, con la finalidad de no alterar y perennizar ciertos rituales; aunque hasta el momento no hay muchos estudios con recurrencia histórica y cronical que nos den a conocer exactamente el origen de estos géneros líricos poéticos, en especial de las “Cumananas”, objeto de este artículo, así pues se han tejido muchas versiones, que lo único que están logrando hasta el momento es distorsionar el verdadero origen de estos géneros líricos-poéticos practicados en toda la costa norte y centro del Perú.

A decir de Richard Shaedel (1989) – quien fue biógrafo oficial de don Enrique H. Brunning– y quien además fue un gran defensor de la cultura y la etnia Muchik,en relación con el presente artículo; manifiesta la ausencia del interés de Brunning por documentar la tradición del cantar de “tristes” y “Cumananas”, que en realidad tiene origen prehispánico tantas veces mencionados como “Endechos” por los cronistas como Cieza, Joseph Pablo De Arriaga y otros.

Pedro Cieza de León (1973(1553):165), al referirse a las costumbres funerarias de los «yungas» dice:…»y cuando los señores morían se juntaban los principales del valle y hacían grandes lloros y muchas de las mujeres se cortaban los cabellos hasta quedar sin ninguno, y con los tambores y flautas salían con sones tristes cantando por aquellas partes por donde el señor solía festejarse más a menudo, para provocar llorar a los oyentes…llorándolo con grandes gemidos y endechándolo con música dolorosa, diciendo en sus cantares todas las cosas que sucedieron al muerto siendo vivo»

Hay que destacar que los cantos descritos son de carácter funerario y cantados por mujeres, no por hombres; en los «duelos» de difuntos, son efectivamente, ellas las que lloran y cantan, a veces forzadamente como «plañideras» o «lloronas» contratadas, tradición ya extinguida en la región norte de Perú; por otro lado, en las reuniones festivas, son los hombres quienes hacen Cumanana y Tristes; no se ha registrado, ni escuchado un solo triste o Cumanana cantada por mujeres.

Similarmente a lo escrito por Cieza; el extirpador de idolatrías Joseph Pablo de Arriaga (1920) refiriéndose al rito mortuorio conocido como «Pacaricuy» o «Pacaricuc», denuncia como práctica de hechiceros el rito que consistió en «velar toda la noche cantando endechas en voz lastimosa, unas veces a coro y otras cantando uno y respondiendo todos los demás» (citado por Bolaños (1988:55)); aquí la figura de la Cumanana es precisa, por lo menos en la forma.

James Vreeland (1987) ha reconstruido el texto Muchik de la tonada Incahuasina, comparándola con la que recogió Martínez de Compañón hace unos 230 años; no sabemos si el Obispo de la Diócesis de Trujillo desde 1779 a 1788 rescató Cumananas y tristes, seguramente, por su condición de religioso, Martínez no se detuvo en documentar estas tradiciones populares, ya que se daban, precisamente, cuando los poetas y cantores estaban ebrios, cantando con frenesí de pié o «a pié parao» como ellos decían, para echarse un «desafío», «una pechada», «un contrapunto», «un duelo», que a veces terminaba en pleito o quizás en abrazos.

De la misma manera José Maeda Ascencio (Triste y Cumanana) sostiene que la Cumanana ha sido atribuida en su origen al pueblo de Morropón en Piura, y por su fonética, Nicomedes Santa Cruz la relacionó con el costumbrismo negro, «africanizándose» así, una tradición netamente andina que en la costa norte y central- peruana los Muchik cultivan desde tiempos inmemoriales.

En síntesis nos atrevemos a decir que estas tradiciones y costumbres que se han conservado por más de cinco siglos tienen su origen en la influencia de muchos factores como por ejemplo: el intercambio cultural entre la costa y la sierra, los destierros étnicos o mitmakuna durante el periodo Inca Provincial, y la organización colonial a través de las reducciones indígenas, factores que lógicamente hacen difícil la definición sobre el origen étnico de estas tradiciones; pero que al final son parte de nuestro legado en las que es posible rastrear el espíritu de las viejas etnías que antes del arribo de los españoles habitaron en esta parte del país y del mestizaje cultural o interculturalidad de la cual todas las culturas se nutren.

 II.- LAS CUMANANAS O COPLAS  Y SU APORTE DIDÁCTICO A LA ENSEÑANZA DE LA HISTORIA

Trabajo grupal de las  alumnas en el proceso de elaboración de las coplas o cumananas sobre el gobierno de Manuel .A.Odria

La didáctica en la enseñanza de la Historia, Geografía y Economía debería poner énfasis en el rescate y revaloración de las costumbres, tradiciones y manifestaciones culturales de cada pueblo, a través de la diversificación e incorporación de métodos, técnicas, estrategias y experiencias vivenciales en sus sesiones de aprendizaje, las cuales pueden ser replicadas e imitadas, poniendo en juego la capacidad creativa e innovadora tanto del docente como del estudiante.

Entendemos por Cumananas al lamento cantado entre dos personas, cada una de ellas cantando un cuarteto octosílabo, como respuesta al anterior, los cuartetos o versadas, pueden ser consonantados, asonantados o combinados; cantados con música lastimera, debido a su origen en ritos funerarios prehispánicos; los cantores de Cumananas son generalmente campesinos sin instrucción en centros de educación formal; simplemente apelan a su sapiencia natural, a su filosofía y lenguaje ágil y preciso, exaltando su alegría, tristeza, despechos amorosos, su historia, venganza, etc; su música es monótona desde el primer verso, y es respondido de igual manera; no es acompañado por instrumento musical alguno, lo hacen «a capela»; las cuartetas no deben ser repetidas jamás durante el encuentro; aunque algunos cumananeros como recurso al no poder contestar en el duelo, cantan algunos versos anónimos; los mismos que han sido difundidos por la memoria colectiva popular; la esencia de la Cumanana es de carácter conflictivo en sus diferentes temáticas. Tanto en la costa norte como en la Yunga  la Cumanana es la misma copla, es música y letra, en las que es posible rastrear el espíritu de las viejas etnias que antes del arribo de los españoles habitaron en esta parte del país.

La elaboración creativa de cumanas como estrategia didáctica para el aprendizaje de la Historia, Geografía y Economía será de gran utilidad en el proceso didáctico y pedagógico, para desarrollar  competencias y capacidades en los estudiantes, mediante el procesamiento de la información, haciendo uso  de la rima consonantada, la cual  transforma  las palabras y los hechos históricos  en contenidos fáciles de asimilar y recordar consolidando los contenidos aprendidos  e incorporando los nuevos a su vocabulario activo, mientras que la poesía cultiva en el alumno el razonamiento divergente, es decir lo habitúa  a tener un pensamiento reflexivo y crítico, que no lo limite por expectativas sino que se distinga por su originalidad.

El pensar escribiendo o escribir razonando ayuda al estudiante a razonar mejor. A ordenar mejor sus ideas, haciendo del razonar un hábito de su pensamiento que se irá haciendo más fuerte cuanto más lo practique. El solo hecho de descomponer un tema histórico, económico u geográfico y elaborar una composición poética, ya sea Cumananas con rima consonantada, asonantada o combinada, llevará al estudiante a modificar sus esquemas del conocimiento, asimilando y acomodando la nueva información, afianzando sus valores y permitiendo la retención de los nuevos conocimientos, su recordación y comprensión, creando sentimientos empatéticos respecto a su identidad cultural.

Somos convencidos de que este tipo de estrategias además de promover el desarrollo del pensamiento creativo y crítico-reflexivo en el área de historia, geografía y economía, funciona también como recurso didáctico lúdico que mantiene despierto el interés de los estudiantes mediante la creatividad individual o grupal. Dejar florecer la creatividad en el estudiante incrementa su realización personal en todos los aspectos de su vida.

Con temas por ejemplo de los gobiernos de Don Manuel A. Odría y Alan García Pérez referente a la república, grupos de estudiantes del 5to grado de educación secundaria de la institución educativa “Santo Toribio de Mogrovejo” del distrito de Zaña, crearon la siguientes Cumananas:

Gobierno de Don Manuel A. Odría

                  Construcciones monumentales                                 Unidades escolares  

                  Manuel Odría  ejecutó                                                 fue su gran obra principal

                  carreteras y hospitales                                                los colegios militares                                                                                                            

                  que al Perú modernizó                                                y el estadio nacional”

Gobierno de Don Alan García Pérez

                 Las monedas devaluaron                                             El terrorismo alcanzó

                 su valor por la inflación                                               picos altos de violencia

                y en colas se arrancharon                                             y la nación colapsó

                nuestra escasa producción.                                           en estado de emergencia

Gobierno de Don Alberto Fujimori Fujimori

                  Cambiaste la constitución                                           Derrotaste al terrorismo

                 para poder elegirte                                                      cumpliendo noble misión                 

                 y poner fin al terrorismo                                              y a los rehenes salvaste

                 con las leyes que emitiste                                           en la embajada del Japón

Las mismas que se sintieron contentas por su creatividad demostrada y se motivaron a querer trabajar con décimas, ya que como  sabemos Zaña es cuna de decimistas y que lamentablemente esta manifestación cultural está en proceso de extinción.

Así pues proponemos a las escuelas, la creación de talleres “Herederos de las Tradiciones de Mi Pueblo”, que serian espacios donde los estudiantes refuercen sus conocimientos y puedan generar aprendizajes vivenciales, es decir dictados por los mismos artistas continuadores de las tradiciones de cada pueblo, no es un sueño, una utopía o algo ilógico, esto depende de la capacidad de gestión y compromiso de los directores, docentes de las instituciones educativas y autoridades de cada localidad, que rescatan, revaloran y fortalecen la identidad cultural de sus pueblos.

 III.- LAS CUMANANAS COMO ESTRATEGIA DIDACTICA PARA LA ENSEÑANZA DE LA HISTORIA EN EL CONTEXTO LAMBAYECANO

Estudiante recitando sus cumananas creadas sobre el tema Gobierno de Alan García Pérez

El docente del área de historia, geografía y economía, hoy en día, debe  ser  el gestor y ejecutor de nuevos roles y funciones, debe ser  Creativo y de fácil adaptación al medio donde labore es decir a su campo de acción, debe ser capaz de elaborar indicadores e instrumentos que permitan diagnosticar, ejecutar y evaluar prácticas pedagógicas alternativas e innovadoras que  permitan rescatar y revalorar las costumbres y tradiciones y manifestaciones culturales propias de su localidad. El docente debe cumplir el rol de promotor de la cultura en su comunidad, desarrollando y fortaleciendo la identidad cultural en los estudiantes, creando en ellos la empatía histórica y de esta manera ser continuadores de dichas tradiciones en su localidad.

La creación de géneros paleo-literarios, como estrategia didáctica, en este caso de Cumananas es muy sencillo y se adapta a  cualquier contenido temático, pero se debe tener en cuenta, según la psicología genética y la teoría del desarrollo cognitivo, el nivel de desarrollo evolutivo del estudiante; así pues se puede trabajar contenidos históricos locales, regionales, nacionales e internacionales, pero siempre incidiendo en contenidos contextualizados, por ejemplo: En el periodo Formativo “Los Cupisnique”, en la etapa Pre Hispánica “Los Moches y Sicán”, en la Hispánica “Pizarro en Lambayeque”, en la Colonia “Zaña Colonial”, en la República “Lambayeque en la república”; no queremos caer de regionalistas, pero tenemos muy claro, que es necesario conocer procesos históricos locales para poder entender  procesos más grandes y complejos.

Sobre los Autores:

• Luis Alberto Cabanillas Becerra – Profesor del Área de Historia , Geografía y Economía del Colegio Nacional «San José» de Chiclayo. Experto en la enseñanza de la Historia,Geografía y Economía-nivel secundario, Magister en educación con mención en docencia y gestión educativa.
• Richard Anibal Torres Coronel – Especialista de Práctica Pedagógica Especializada en HGE. PRONAFCAP-UNPRG. Profesor Invitado de Programas especiales de la Facultad de Educación de la Universidad Pedro Ruíz Gallo.

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LOS ARTESANOS ESPECIALIZADOS. 

Estudiantes de la I.E. «Santo Toribio de Mogrovejo», ubicado en el distrito de Zaña, mostrando sus productos de sus mates ornamentados, asesorados por el profesor Luis Cabanillas.

En las sociedades prehispánicas, los artesanos especializados constituyeron estamento social de especial importancia en la estructura social. Producían no sólo los objetos de carácter utilitario (mates, cucharas, herramientas agrícolas, etc.), sino también objetos de rango (cetros como el del Señor de Sipán), ceremoniales (las cinco coronas del señor de Sicán una por cada ceremonia) y otros de carácter funerarios (unkus, mantos, mates ornamentados, etc.).

En los andes centrales, las más antiguas evidencias de la práctica artesanal se remontan al periodo Arcaico Tardío (3000 – 2000 a.C.), época en la que aparece la escultura lítica, los mates ornamentados, la textilería, el tallado en concha, los frisos de barro, etc. Para nuestra región será por el año 2000 a.C., aproximadamente, que verá la luz una especialización artesanal sui generis: la confección de murales artísticos. El templo de Ventarrón (Pomalca) alberga el mejor testimonio de ello: “El mural del venado cautivo”. Ignacio y Walter Alva (2011) consideran que los murales producidos por los artesanos especializados, se convertirán en un indicador típico de las construcciones de élite lambayecana durante un periodo de tiempo que supera los tres mil años y los murales de Úcupe (1200 a.C.) son la mejor prueba de ello.

La línea evolutiva de los artesanos da cuenta de su intensa diversificación y especialización. Hacia la segunda mitad del 1500 d. C., las ordenanzas del oidor Gonzáles de Cuenca (1566) permiten reconocer la existencia de huseros, olleros, pintores de ropa, pintores de manta, plateros, zapateros, carpinteros, albañiles, etc.

Santiago Uceda (2010), ha logrado trazar la evolución de la autonomía de este sector social. Así en los inicios, durante el Arcaico Tardío (3000 – 2000 a.C.) los artesanos viven y producen a expensas de las élites teocráticas. Situación que no cambiará sino hasta bien entrado el desarrollo cultural Mochica (100 – 800 d.C.). Se calcula que hacia el 600 d.C., los artesanos dejan de producir para las élites teocráticas de los templos mochicas y pasarán a producir a expensas de una élite de carácter civil que reside en las urbes. Ya en tiempos Chimú (900 – 1460 d.C.) e influencia Inca (1460 – 1532), los artesanos, aunque dependen de un señor, producen y distribuyen por el trueque sus elaboraciones. Y efectivamente así los encontró el oidor español Gonzáles de Cuenca a algunos de ellos. Artesanos de Mochumí por ejemplo se acercaron y le dijeron “Ilustre señor, Hernando Paico, principal digo que yo soy pintor e ando ganando para mi tributo en pintar ropa por los valles. A vuesa Merced pido y suplico que me de licencia para ello sin que en ello se me ponga impedimento” (Espinoza, 1987 P. 199). Las sociedades prehispánicas no tuvieron la virtud de la escritura; pero sus variadas expresiones artesanales unidas a los relatos orales y cánticos entonados en procesiones y ceremonias fúnebres, preservaban la memoria colectiva de sus antecesores. A la vez, dichas expresiones artísticas, eran instrumentos poderosos para dar sustento teocrático al poder de las élites, explicar los roles en la pirámide social, pautar los rituales y garantizar el orden establecido. De ahí la importancia del artesano, de ahí también su vínculo estrecho con el poder y la memoria.

Como señala la prestigiosa historiadora Susan Ramírez (1986): “Para recordar cada grupo étnico tuvo diferentes ayuda – memorias. Las personas mantenían el pasado vivo repitiendo historias y recordando mitos. Algunas de ellas quedaban estandarizados en cantos narrativos y eran re escenificados en ceremonias conmemorativas… Otras memorias eran evocadas por la topografía en la cual vivían, las pinturas en las vasijas usadas para beber y en los sacrificios, las formas y decoraciones de la arquitectura, y los tejidos en sus mantas y otras vestimentas” (p. 45)

TÉCNICAS GRÁFICO – PLÁSTICAS Y SU APORTE A LA DIDÁCTICA DE LA HISTORIA.

Docente Gladis Vega y réplica de ceramio Huari.

La actual enseñanza de la historia, geografía y economía en nuestra región, debería enfatizar un tratamiento especial a esta herencia contenida en imágenes, visible en las diversas exposiciones museográficas de la región, palpables en la vitalidad creadora de los artesanos continuadores de dichas tradiciones y replicables a través de las técnicas gráfico – plásticas.

Asumimos por técnicas gráfico plástica a todos los procedimientos o maneras de utilizar los recursos, medios y materiales, que posibilitan la expresión en un lenguaje de formas totalmente diferente al lenguaje formal, poniendo en práctica nuestra creatividad. Son el instrumento a través del cual se ha expresado el artista de todos los tiempos, en un lenguaje visual y de motricidad fina, que tiene características propias y donde refleja su personalidad y la época. Puede considerarse como tales: tallado, burilado, laminado, repujado, grabado (calcografía, litografía, serigrafía…) rayado, difuminado, aguadas, técnicas de impresión, etc. De ahí que existen muchas técnicas y materiales que además podemos combinar y mezclar. Las posibilidades son múltiples ya que, en definitiva, se trata de experimentar y de expresar ideas y sentimientos.

Su uso en el contexto de la enseñanza de la HGE contribuirá al: desarrollo general de las capacidades cognitivas en los estudiantes (Observación, análisis, descripción, interpretación, etc. De las escenas contenidas y las formas, comprendiendo desde estas actividades a las sociedades prehispánicas que nos antecedieron. Junto a ello, el reconocimiento de la iconografía, técnica y formas propias de cada sociedad prehispánica, favoreciendo con ello la percepción del cambio y la continuidad de las mismas al estudiarlas en perspectiva diacrónica. Concomitante a ello, desarrollará su sensibilidad a la belleza creadora heredada, fomentando el interés por su recuperación, protección y conservación de las mismas. Además del desarrollo de la empatía con los artesanos prehispánicos, al utilizar en forma aproximada los materiales y las técnicas de éstos, durante el proceso de elaboración de réplicas de los elementos culturales de determinadas culturas. Se favorecerá también el conocimiento, uso y aprecio del valor tanto de las técnicas de expresión tradicionales vigentes en la región como de las más innovadoras y modernas. Y se coadyuvará al desarrollo de la capacidad creativa y de comunicación mediante la exploración, selección y combinación de técnicas y procedimientos gráfico – plásticos. Todo ello tendrá una repercusión directa sobre el desarrollo del sentido del logro en los estudiantes, consolidando su autoestima al comprobar su capacidad de creación personal.

LO GRÁFICO PLÁSTICO EN LA ENSEÑANZA DE LA HISTORIA LAMBAYECANA.

Docente Richard Torres durante capacitación del taller réplicas de arte lítico Cupisnique, aplicando la técnica del vaciado en yeso cerámico.

En nuestras instituciones educativas, la enseñanza de la HGE debería tener como una de sus estrategias didácticas las actividades con técnicas gráfico plásticas. La historia de nuestra región puede ser recreada a partir de las mismas. Pueden tallarse puntas Paiján (10000 – 6000 a.C.) usando bloques de yeso cerámico, las imágenes del mural de ventarrón (2000 a.C.) pueden recrearse en mates, ornamentándolos mediante técnica del puntillado. El vaso lítico de “Rondón” que corresponde a Cupisnique (1500 – 200 a.C.) lo hemos trabajado en la I.E. Santa Magdalena Sofía con la técnica del vaciado despertando notable interés en las estudiantes. Las coronas Cupisnique de Chongoyape las elaboraron estudiantes de la I.E Pedro Ruíz Gallo de Eten con la técnica del repujado en papel oropel y no cabían en su embeleso. Las orejeras del señor Mochica (100 – 750 d.C.) de Sipán con la técnica del mosaico, la trabajaron con bastante habilidad estudiantes de Eten. Máscaras funerarias Lambayeque (750 – 1375 d.C.) fueron elaboradas por sofianas y las maquetas funerarias de la Cultura Chimú (1375 – 1460 d.C.) pueden trabajarse con tallado en jabón.

Al tiempo que las escuelas implementan talleres de danzas, música, ajedrez, teatro, etc. Deberían considerarse talleres de artistas herederos de la tradición muchik, escenarios que complementen y potencien las habilidades y predisposición de los alumnos lambayecanos hacia lo artístico – plástico. En estos, las actividades pedagógicas con artesanos (tejedores de canastas, de petates, tejedoras de telar de cintura, materos, ceramistas, etc.) que practican milenarias paleotecnologías, no deberían ser ajenas a nuestras instituciones ya sea visitándolos o invitándolos a compartir sus vivencias por medio de la historia oral. Adicionalmente, un museo escolar con réplicas del arte prehispánico lambayecano y andino no debería ser una utopía sino la expresión de instituciones que fortalecen la identidad basadas en actividades que superan largamente al discurso teórico y retórico de la identidad e intercultural.

ESPECIALIZACIÓN PRONAFCAP Y TÉCNICAS GRÁFICO PLÁSTICAS.

En el marco del Programa Nacional de Formación y Capacitación Permanente (PRONAFCAP) que ejecutó el Ministerio de Educación en convenio con la UNPRG (Universidad Nacional Pedro Ruíz Gallo. Lambayeque–Perú.), este conjunto de alternativas didácticas con técnicas gráfico-plásticas fueron validadas en la especialización de HGE, durante el año 2010-2011, con la participación de 61 docentes de la región; cabe resaltar que este programa aún continúa con la formación y capacitación a los docentes a nivel nacional por ser uno de los fines de la educación al 2021 (bicentenario de nuestra independencia).

En ese contexto nos explicaba el Mag. Percy Morante, coordinador académico general del programa: “La especialización busca la preparación para el ejercicio en un campo específico del quehacer profesional, desarrollando habilidades para la aplicación de los conocimientos a la solución de problemas concretos en el campo de la enseñanza, en este caso de la Historia, Geografía y Economía”.

En el caso del Programa de Especialización en HGE, éste ha sido estructurado en cuatro componentes: el dominio de los contenidos del área curricular, las estrategias metodológicas específicas del área, la investigación y la práctica pedagógica especializada.

Y precisamente como parte del componente de estrategias metodológicas fue que se desarrollaron los talleres en técnicas gráfico-plásticas[1]. Así los docentes de la región han tenido la oportunidad de desarrollar habilidades en el manejo de vaciado con yeso cerámico elaborando réplicas de platos y vasos líticos con imágenes de la cultura Cupisnique. A través de la técnica del papel mache los docente tuvieron la oportunidad de elaborar tazones Wari, en su expresión Viñaque. Mientras que las habilidades con la técnica del tallado en jabón les permitió recrear un entierro Chimú. Últimamente con la técnica del puntillado, ornamentaron y plasmaron en las mismas escenas de la vida Mochica. Otros en cambio, por vía del repujado en papel oropel recrearon narigueras moche.

Los resultados del programa que ejecutó la UNPRG en convenio con el MINEDU manifestaron resultados positivos “Los docentes participantes del Programa fueron evaluados en los meses de mayo de 2011 por el MINEDU y los resultados fueron más que alentadores. Se tuvo un 63% de docentes aprobados, en lo que constituye la cifra más alta entre las tres universidades seleccionadas para ejecutar dicha especialización a nivel nacional: UNSA (Arequipa), UNAP (Amazonía) y UNPRG (Lambayeque)”, explicó Morante.

Pero en el orden cualitativo, la inserción de actividades pedagógicas con técnicas gráfico-plásticas está generando renovación de prácticas docentes. Los docentes manifiestan vívido interés por aprender nuevas técnicas. Algunos como Arturo Ríos, desde su propia experiencia se percataron que, muchas veces se puede tener talento pero que se requieren actividades pertinentes para estimularlo. Sus logros lo han motivado ahora a ensayar con la elaboración de sus propias maquetas. El docente Inocente Navarro, en tanto, ha buscado y compartido semillas de calabaza motivando a sus colegas a sembrar dicha planta en los biohuertos de sus escuelas rurales, con el fin de que todos tengan el insumo para elaborar los mates ornamentados. La docente Janina Chuque de la I.E. Pedro Pablo Atusparias, logró al fin despertar el interés de sus alumnos por la historia de los Cupisnique a través de un taller de elaboración de vasos líticos. Y el docente Carlos Nima de la I.E Sara Bullón tiene entusiasmada a sus estudiantes con los talleres de mates ornamentados que usa como complemento a la formación que brinda en el área curricular. Como parte de la especialización realizada, la docente Reli Córdova decidió desarrollar una investigación acción en la I.E. Perú Birf de Ferreñafe orientada al uso de las técnicas gráfico plásticas para desarrollar la capacidad de manejo de información. Y el docente Manuel Iriarte del 11185 de Úcupe que viene adaptando las técnicas gráfico-plásticas para que los estudiantes plasmen los aprendizajes del área de HGE y otras que enseña en dicha zona rural.

Docente Reli Córdova y un grupo de profesores lambayecanos del programa de capacitación PRONAFCAP, durante su capacitación con la técnica del papel mache.

Autores:

• Richard Anibal Torres Coronel -Especialista de Práctica Pedagógica Especializada en HGE. PRONAFCAP-UNPRG. Profesor Invitado de Programas especiales de la Facultad de Educación de la Universidad Pedro Ruíz Gallo.
• David Ayasta Vallejo –  Docente del curso “Estrategias Metodológicas” en PRONAFCAP – Especialización HGE. Integrante de Apissek: Centro de Innovación y Perfeccionamiento Docente.

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