Elaboración de una Décima creada sobre el tema “Gobierno revolucionario de Juan Velasco Alvarado”.

Por: Luis Alberto Cabanillas Becerra y Richard Anibal Torres Coronel

I.- LOS ORIGENES DE LOS GENEROS LIRÍCOS PREHISPÁNICOS.

Si nos embarcamos en una línea de tiempo y retrocedemos en la historia encontraremos que expresiones de formas totalmente diferentes al lenguaje formal vienen de la mano con la aparición del hombre, es decir nacen como resultado de las sociedades ágrafas por querer expresarse y que al no tener la virtud de la escritura, tuvieron que utilizar otros medios, es así que para poder preservar la memoria colectiva en sus variadas manifestaciones culturales tuvieron que recurrir a los relatos orales, y cantares que al parecer son entonados en procesiones y ceremonias fúnebres. Como señala la prestigiosa historiadora Susan Ramírez (1986): “Para recordar cada grupo étnico tuvo diferentes ayudas-memorias. Las personas mantenían el pasado vivo repitiendo historias y recordando mitos. Algunas de ellas quedaban estandarizados en cantos narrativos y eran re-escenificados en ceremonias conmemorativas…” (p. 45)

De lo afirmado anteriormente podemos dilucidar sobre el origen de géneros paleo-literarios y su presencia en sociedades prehispánicas como la nuestra, donde el hombre plasmaba en ellas sueños, recuerdos, creencias, rituales, cosmología y sucesos de su vida cotidiana, con la finalidad de no alterar y perennizar ciertos rituales; aunque hasta el momento no hay muchos estudios con recurrencia histórica y cronical que nos den a conocer exactamente el origen de estos géneros líricos poéticos, en especial de las “Cumananas”, objeto de este artículo, así pues se han tejido muchas versiones, que lo único que están logrando hasta el momento es distorsionar el verdadero origen de estos géneros líricos-poéticos practicados en toda la costa norte y centro del Perú.

A decir de Richard Shaedel (1989) – quien fue biógrafo oficial de don Enrique H. Brunning– y quien además fue un gran defensor de la cultura y la etnia Muchik,en relación con el presente artículo; manifiesta la ausencia del interés de Brunning por documentar la tradición del cantar de “tristes” y “Cumananas”, que en realidad tiene origen prehispánico tantas veces mencionados como “Endechos” por los cronistas como Cieza, Joseph Pablo De Arriaga y otros.

Pedro Cieza de León (1973(1553):165), al referirse a las costumbres funerarias de los «yungas» dice:…»y cuando los señores morían se juntaban los principales del valle y hacían grandes lloros y muchas de las mujeres se cortaban los cabellos hasta quedar sin ninguno, y con los tambores y flautas salían con sones tristes cantando por aquellas partes por donde el señor solía festejarse más a menudo, para provocar llorar a los oyentes…llorándolo con grandes gemidos y endechándolo con música dolorosa, diciendo en sus cantares todas las cosas que sucedieron al muerto siendo vivo»

Hay que destacar que los cantos descritos son de carácter funerario y cantados por mujeres, no por hombres; en los «duelos» de difuntos, son efectivamente, ellas las que lloran y cantan, a veces forzadamente como «plañideras» o «lloronas» contratadas, tradición ya extinguida en la región norte de Perú; por otro lado, en las reuniones festivas, son los hombres quienes hacen Cumanana y Tristes; no se ha registrado, ni escuchado un solo triste o Cumanana cantada por mujeres.

Similarmente a lo escrito por Cieza; el extirpador de idolatrías Joseph Pablo de Arriaga (1920) refiriéndose al rito mortuorio conocido como «Pacaricuy» o «Pacaricuc», denuncia como práctica de hechiceros el rito que consistió en «velar toda la noche cantando endechas en voz lastimosa, unas veces a coro y otras cantando uno y respondiendo todos los demás» (citado por Bolaños (1988:55)); aquí la figura de la Cumanana es precisa, por lo menos en la forma.

James Vreeland (1987) ha reconstruido el texto Muchik de la tonada Incahuasina, comparándola con la que recogió Martínez de Compañón hace unos 230 años; no sabemos si el Obispo de la Diócesis de Trujillo desde 1779 a 1788 rescató Cumananas y tristes, seguramente, por su condición de religioso, Martínez no se detuvo en documentar estas tradiciones populares, ya que se daban, precisamente, cuando los poetas y cantores estaban ebrios, cantando con frenesí de pié o «a pié parao» como ellos decían, para echarse un «desafío», «una pechada», «un contrapunto», «un duelo», que a veces terminaba en pleito o quizás en abrazos.

De la misma manera José Maeda Ascencio (Triste y Cumanana) sostiene que la Cumanana ha sido atribuida en su origen al pueblo de Morropón en Piura, y por su fonética, Nicomedes Santa Cruz la relacionó con el costumbrismo negro, «africanizándose» así, una tradición netamente andina que en la costa norte y central- peruana los Muchik cultivan desde tiempos inmemoriales.

En síntesis nos atrevemos a decir que estas tradiciones y costumbres que se han conservado por más de cinco siglos tienen su origen en la influencia de muchos factores como por ejemplo: el intercambio cultural entre la costa y la sierra, los destierros étnicos o mitmakuna durante el periodo Inca Provincial, y la organización colonial a través de las reducciones indígenas, factores que lógicamente hacen difícil la definición sobre el origen étnico de estas tradiciones; pero que al final son parte de nuestro legado en las que es posible rastrear el espíritu de las viejas etnías que antes del arribo de los españoles habitaron en esta parte del país y del mestizaje cultural o interculturalidad de la cual todas las culturas se nutren.

 II.- LAS CUMANANAS O COPLAS  Y SU APORTE DIDÁCTICO A LA ENSEÑANZA DE LA HISTORIA

Trabajo grupal de las  alumnas en el proceso de elaboración de las coplas o cumananas sobre el gobierno de Manuel .A.Odria

La didáctica en la enseñanza de la Historia, Geografía y Economía debería poner énfasis en el rescate y revaloración de las costumbres, tradiciones y manifestaciones culturales de cada pueblo, a través de la diversificación e incorporación de métodos, técnicas, estrategias y experiencias vivenciales en sus sesiones de aprendizaje, las cuales pueden ser replicadas e imitadas, poniendo en juego la capacidad creativa e innovadora tanto del docente como del estudiante.

Entendemos por Cumananas al lamento cantado entre dos personas, cada una de ellas cantando un cuarteto octosílabo, como respuesta al anterior, los cuartetos o versadas, pueden ser consonantados, asonantados o combinados; cantados con música lastimera, debido a su origen en ritos funerarios prehispánicos; los cantores de Cumananas son generalmente campesinos sin instrucción en centros de educación formal; simplemente apelan a su sapiencia natural, a su filosofía y lenguaje ágil y preciso, exaltando su alegría, tristeza, despechos amorosos, su historia, venganza, etc; su música es monótona desde el primer verso, y es respondido de igual manera; no es acompañado por instrumento musical alguno, lo hacen «a capela»; las cuartetas no deben ser repetidas jamás durante el encuentro; aunque algunos cumananeros como recurso al no poder contestar en el duelo, cantan algunos versos anónimos; los mismos que han sido difundidos por la memoria colectiva popular; la esencia de la Cumanana es de carácter conflictivo en sus diferentes temáticas. Tanto en la costa norte como en la Yunga  la Cumanana es la misma copla, es música y letra, en las que es posible rastrear el espíritu de las viejas etnias que antes del arribo de los españoles habitaron en esta parte del país.

La elaboración creativa de cumanas como estrategia didáctica para el aprendizaje de la Historia, Geografía y Economía será de gran utilidad en el proceso didáctico y pedagógico, para desarrollar  competencias y capacidades en los estudiantes, mediante el procesamiento de la información, haciendo uso  de la rima consonantada, la cual  transforma  las palabras y los hechos históricos  en contenidos fáciles de asimilar y recordar consolidando los contenidos aprendidos  e incorporando los nuevos a su vocabulario activo, mientras que la poesía cultiva en el alumno el razonamiento divergente, es decir lo habitúa  a tener un pensamiento reflexivo y crítico, que no lo limite por expectativas sino que se distinga por su originalidad.

El pensar escribiendo o escribir razonando ayuda al estudiante a razonar mejor. A ordenar mejor sus ideas, haciendo del razonar un hábito de su pensamiento que se irá haciendo más fuerte cuanto más lo practique. El solo hecho de descomponer un tema histórico, económico u geográfico y elaborar una composición poética, ya sea Cumananas con rima consonantada, asonantada o combinada, llevará al estudiante a modificar sus esquemas del conocimiento, asimilando y acomodando la nueva información, afianzando sus valores y permitiendo la retención de los nuevos conocimientos, su recordación y comprensión, creando sentimientos empatéticos respecto a su identidad cultural.

Somos convencidos de que este tipo de estrategias además de promover el desarrollo del pensamiento creativo y crítico-reflexivo en el área de historia, geografía y economía, funciona también como recurso didáctico lúdico que mantiene despierto el interés de los estudiantes mediante la creatividad individual o grupal. Dejar florecer la creatividad en el estudiante incrementa su realización personal en todos los aspectos de su vida.

Con temas por ejemplo de los gobiernos de Don Manuel A. Odría y Alan García Pérez referente a la república, grupos de estudiantes del 5to grado de educación secundaria de la institución educativa “Santo Toribio de Mogrovejo” del distrito de Zaña, crearon la siguientes Cumananas:

Gobierno de Don Manuel A. Odría

                  Construcciones monumentales                                 Unidades escolares  

                  Manuel Odría  ejecutó                                                 fue su gran obra principal

                  carreteras y hospitales                                                los colegios militares                                                                                                            

                  que al Perú modernizó                                                y el estadio nacional”

Gobierno de Don Alan García Pérez

                 Las monedas devaluaron                                             El terrorismo alcanzó

                 su valor por la inflación                                               picos altos de violencia

                y en colas se arrancharon                                             y la nación colapsó

                nuestra escasa producción.                                           en estado de emergencia

Gobierno de Don Alberto Fujimori Fujimori

                  Cambiaste la constitución                                           Derrotaste al terrorismo

                 para poder elegirte                                                      cumpliendo noble misión                 

                 y poner fin al terrorismo                                              y a los rehenes salvaste

                 con las leyes que emitiste                                           en la embajada del Japón

Las mismas que se sintieron contentas por su creatividad demostrada y se motivaron a querer trabajar con décimas, ya que como  sabemos Zaña es cuna de decimistas y que lamentablemente esta manifestación cultural está en proceso de extinción.

Así pues proponemos a las escuelas, la creación de talleres “Herederos de las Tradiciones de Mi Pueblo”, que serian espacios donde los estudiantes refuercen sus conocimientos y puedan generar aprendizajes vivenciales, es decir dictados por los mismos artistas continuadores de las tradiciones de cada pueblo, no es un sueño, una utopía o algo ilógico, esto depende de la capacidad de gestión y compromiso de los directores, docentes de las instituciones educativas y autoridades de cada localidad, que rescatan, revaloran y fortalecen la identidad cultural de sus pueblos.

 III.- LAS CUMANANAS COMO ESTRATEGIA DIDACTICA PARA LA ENSEÑANZA DE LA HISTORIA EN EL CONTEXTO LAMBAYECANO

Estudiante recitando sus cumananas creadas sobre el tema Gobierno de Alan García Pérez

El docente del área de historia, geografía y economía, hoy en día, debe  ser  el gestor y ejecutor de nuevos roles y funciones, debe ser  Creativo y de fácil adaptación al medio donde labore es decir a su campo de acción, debe ser capaz de elaborar indicadores e instrumentos que permitan diagnosticar, ejecutar y evaluar prácticas pedagógicas alternativas e innovadoras que  permitan rescatar y revalorar las costumbres y tradiciones y manifestaciones culturales propias de su localidad. El docente debe cumplir el rol de promotor de la cultura en su comunidad, desarrollando y fortaleciendo la identidad cultural en los estudiantes, creando en ellos la empatía histórica y de esta manera ser continuadores de dichas tradiciones en su localidad.

La creación de géneros paleo-literarios, como estrategia didáctica, en este caso de Cumananas es muy sencillo y se adapta a  cualquier contenido temático, pero se debe tener en cuenta, según la psicología genética y la teoría del desarrollo cognitivo, el nivel de desarrollo evolutivo del estudiante; así pues se puede trabajar contenidos históricos locales, regionales, nacionales e internacionales, pero siempre incidiendo en contenidos contextualizados, por ejemplo: En el periodo Formativo “Los Cupisnique”, en la etapa Pre Hispánica “Los Moches y Sicán”, en la Hispánica “Pizarro en Lambayeque”, en la Colonia “Zaña Colonial”, en la República “Lambayeque en la república”; no queremos caer de regionalistas, pero tenemos muy claro, que es necesario conocer procesos históricos locales para poder entender  procesos más grandes y complejos.

Sobre los Autores:

• Luis Alberto Cabanillas Becerra – Profesor del Área de Historia , Geografía y Economía del Colegio Nacional «San José» de Chiclayo. Experto en la enseñanza de la Historia,Geografía y Economía-nivel secundario, Magister en educación con mención en docencia y gestión educativa.
• Richard Anibal Torres Coronel – Especialista de Práctica Pedagógica Especializada en HGE. PRONAFCAP-UNPRG. Profesor Invitado de Programas especiales de la Facultad de Educación de la Universidad Pedro Ruíz Gallo.

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LOS ARTESANOS ESPECIALIZADOS. 

Estudiantes de la I.E. «Santo Toribio de Mogrovejo», ubicado en el distrito de Zaña, mostrando sus productos de sus mates ornamentados, asesorados por el profesor Luis Cabanillas.

En las sociedades prehispánicas, los artesanos especializados constituyeron estamento social de especial importancia en la estructura social. Producían no sólo los objetos de carácter utilitario (mates, cucharas, herramientas agrícolas, etc.), sino también objetos de rango (cetros como el del Señor de Sipán), ceremoniales (las cinco coronas del señor de Sicán una por cada ceremonia) y otros de carácter funerarios (unkus, mantos, mates ornamentados, etc.).

En los andes centrales, las más antiguas evidencias de la práctica artesanal se remontan al periodo Arcaico Tardío (3000 – 2000 a.C.), época en la que aparece la escultura lítica, los mates ornamentados, la textilería, el tallado en concha, los frisos de barro, etc. Para nuestra región será por el año 2000 a.C., aproximadamente, que verá la luz una especialización artesanal sui generis: la confección de murales artísticos. El templo de Ventarrón (Pomalca) alberga el mejor testimonio de ello: “El mural del venado cautivo”. Ignacio y Walter Alva (2011) consideran que los murales producidos por los artesanos especializados, se convertirán en un indicador típico de las construcciones de élite lambayecana durante un periodo de tiempo que supera los tres mil años y los murales de Úcupe (1200 a.C.) son la mejor prueba de ello.

La línea evolutiva de los artesanos da cuenta de su intensa diversificación y especialización. Hacia la segunda mitad del 1500 d. C., las ordenanzas del oidor Gonzáles de Cuenca (1566) permiten reconocer la existencia de huseros, olleros, pintores de ropa, pintores de manta, plateros, zapateros, carpinteros, albañiles, etc.

Santiago Uceda (2010), ha logrado trazar la evolución de la autonomía de este sector social. Así en los inicios, durante el Arcaico Tardío (3000 – 2000 a.C.) los artesanos viven y producen a expensas de las élites teocráticas. Situación que no cambiará sino hasta bien entrado el desarrollo cultural Mochica (100 – 800 d.C.). Se calcula que hacia el 600 d.C., los artesanos dejan de producir para las élites teocráticas de los templos mochicas y pasarán a producir a expensas de una élite de carácter civil que reside en las urbes. Ya en tiempos Chimú (900 – 1460 d.C.) e influencia Inca (1460 – 1532), los artesanos, aunque dependen de un señor, producen y distribuyen por el trueque sus elaboraciones. Y efectivamente así los encontró el oidor español Gonzáles de Cuenca a algunos de ellos. Artesanos de Mochumí por ejemplo se acercaron y le dijeron “Ilustre señor, Hernando Paico, principal digo que yo soy pintor e ando ganando para mi tributo en pintar ropa por los valles. A vuesa Merced pido y suplico que me de licencia para ello sin que en ello se me ponga impedimento” (Espinoza, 1987 P. 199). Las sociedades prehispánicas no tuvieron la virtud de la escritura; pero sus variadas expresiones artesanales unidas a los relatos orales y cánticos entonados en procesiones y ceremonias fúnebres, preservaban la memoria colectiva de sus antecesores. A la vez, dichas expresiones artísticas, eran instrumentos poderosos para dar sustento teocrático al poder de las élites, explicar los roles en la pirámide social, pautar los rituales y garantizar el orden establecido. De ahí la importancia del artesano, de ahí también su vínculo estrecho con el poder y la memoria.

Como señala la prestigiosa historiadora Susan Ramírez (1986): “Para recordar cada grupo étnico tuvo diferentes ayuda – memorias. Las personas mantenían el pasado vivo repitiendo historias y recordando mitos. Algunas de ellas quedaban estandarizados en cantos narrativos y eran re escenificados en ceremonias conmemorativas… Otras memorias eran evocadas por la topografía en la cual vivían, las pinturas en las vasijas usadas para beber y en los sacrificios, las formas y decoraciones de la arquitectura, y los tejidos en sus mantas y otras vestimentas” (p. 45)

TÉCNICAS GRÁFICO – PLÁSTICAS Y SU APORTE A LA DIDÁCTICA DE LA HISTORIA.

Docente Gladis Vega y réplica de ceramio Huari.

La actual enseñanza de la historia, geografía y economía en nuestra región, debería enfatizar un tratamiento especial a esta herencia contenida en imágenes, visible en las diversas exposiciones museográficas de la región, palpables en la vitalidad creadora de los artesanos continuadores de dichas tradiciones y replicables a través de las técnicas gráfico – plásticas.

Asumimos por técnicas gráfico plástica a todos los procedimientos o maneras de utilizar los recursos, medios y materiales, que posibilitan la expresión en un lenguaje de formas totalmente diferente al lenguaje formal, poniendo en práctica nuestra creatividad. Son el instrumento a través del cual se ha expresado el artista de todos los tiempos, en un lenguaje visual y de motricidad fina, que tiene características propias y donde refleja su personalidad y la época. Puede considerarse como tales: tallado, burilado, laminado, repujado, grabado (calcografía, litografía, serigrafía…) rayado, difuminado, aguadas, técnicas de impresión, etc. De ahí que existen muchas técnicas y materiales que además podemos combinar y mezclar. Las posibilidades son múltiples ya que, en definitiva, se trata de experimentar y de expresar ideas y sentimientos.

Su uso en el contexto de la enseñanza de la HGE contribuirá al: desarrollo general de las capacidades cognitivas en los estudiantes (Observación, análisis, descripción, interpretación, etc. De las escenas contenidas y las formas, comprendiendo desde estas actividades a las sociedades prehispánicas que nos antecedieron. Junto a ello, el reconocimiento de la iconografía, técnica y formas propias de cada sociedad prehispánica, favoreciendo con ello la percepción del cambio y la continuidad de las mismas al estudiarlas en perspectiva diacrónica. Concomitante a ello, desarrollará su sensibilidad a la belleza creadora heredada, fomentando el interés por su recuperación, protección y conservación de las mismas. Además del desarrollo de la empatía con los artesanos prehispánicos, al utilizar en forma aproximada los materiales y las técnicas de éstos, durante el proceso de elaboración de réplicas de los elementos culturales de determinadas culturas. Se favorecerá también el conocimiento, uso y aprecio del valor tanto de las técnicas de expresión tradicionales vigentes en la región como de las más innovadoras y modernas. Y se coadyuvará al desarrollo de la capacidad creativa y de comunicación mediante la exploración, selección y combinación de técnicas y procedimientos gráfico – plásticos. Todo ello tendrá una repercusión directa sobre el desarrollo del sentido del logro en los estudiantes, consolidando su autoestima al comprobar su capacidad de creación personal.

LO GRÁFICO PLÁSTICO EN LA ENSEÑANZA DE LA HISTORIA LAMBAYECANA.

Docente Richard Torres durante capacitación del taller réplicas de arte lítico Cupisnique, aplicando la técnica del vaciado en yeso cerámico.

En nuestras instituciones educativas, la enseñanza de la HGE debería tener como una de sus estrategias didácticas las actividades con técnicas gráfico plásticas. La historia de nuestra región puede ser recreada a partir de las mismas. Pueden tallarse puntas Paiján (10000 – 6000 a.C.) usando bloques de yeso cerámico, las imágenes del mural de ventarrón (2000 a.C.) pueden recrearse en mates, ornamentándolos mediante técnica del puntillado. El vaso lítico de “Rondón” que corresponde a Cupisnique (1500 – 200 a.C.) lo hemos trabajado en la I.E. Santa Magdalena Sofía con la técnica del vaciado despertando notable interés en las estudiantes. Las coronas Cupisnique de Chongoyape las elaboraron estudiantes de la I.E Pedro Ruíz Gallo de Eten con la técnica del repujado en papel oropel y no cabían en su embeleso. Las orejeras del señor Mochica (100 – 750 d.C.) de Sipán con la técnica del mosaico, la trabajaron con bastante habilidad estudiantes de Eten. Máscaras funerarias Lambayeque (750 – 1375 d.C.) fueron elaboradas por sofianas y las maquetas funerarias de la Cultura Chimú (1375 – 1460 d.C.) pueden trabajarse con tallado en jabón.

Al tiempo que las escuelas implementan talleres de danzas, música, ajedrez, teatro, etc. Deberían considerarse talleres de artistas herederos de la tradición muchik, escenarios que complementen y potencien las habilidades y predisposición de los alumnos lambayecanos hacia lo artístico – plástico. En estos, las actividades pedagógicas con artesanos (tejedores de canastas, de petates, tejedoras de telar de cintura, materos, ceramistas, etc.) que practican milenarias paleotecnologías, no deberían ser ajenas a nuestras instituciones ya sea visitándolos o invitándolos a compartir sus vivencias por medio de la historia oral. Adicionalmente, un museo escolar con réplicas del arte prehispánico lambayecano y andino no debería ser una utopía sino la expresión de instituciones que fortalecen la identidad basadas en actividades que superan largamente al discurso teórico y retórico de la identidad e intercultural.

ESPECIALIZACIÓN PRONAFCAP Y TÉCNICAS GRÁFICO PLÁSTICAS.

En el marco del Programa Nacional de Formación y Capacitación Permanente (PRONAFCAP) que ejecutó el Ministerio de Educación en convenio con la UNPRG (Universidad Nacional Pedro Ruíz Gallo. Lambayeque–Perú.), este conjunto de alternativas didácticas con técnicas gráfico-plásticas fueron validadas en la especialización de HGE, durante el año 2010-2011, con la participación de 61 docentes de la región; cabe resaltar que este programa aún continúa con la formación y capacitación a los docentes a nivel nacional por ser uno de los fines de la educación al 2021 (bicentenario de nuestra independencia).

En ese contexto nos explicaba el Mag. Percy Morante, coordinador académico general del programa: “La especialización busca la preparación para el ejercicio en un campo específico del quehacer profesional, desarrollando habilidades para la aplicación de los conocimientos a la solución de problemas concretos en el campo de la enseñanza, en este caso de la Historia, Geografía y Economía”.

En el caso del Programa de Especialización en HGE, éste ha sido estructurado en cuatro componentes: el dominio de los contenidos del área curricular, las estrategias metodológicas específicas del área, la investigación y la práctica pedagógica especializada.

Y precisamente como parte del componente de estrategias metodológicas fue que se desarrollaron los talleres en técnicas gráfico-plásticas[1]. Así los docentes de la región han tenido la oportunidad de desarrollar habilidades en el manejo de vaciado con yeso cerámico elaborando réplicas de platos y vasos líticos con imágenes de la cultura Cupisnique. A través de la técnica del papel mache los docente tuvieron la oportunidad de elaborar tazones Wari, en su expresión Viñaque. Mientras que las habilidades con la técnica del tallado en jabón les permitió recrear un entierro Chimú. Últimamente con la técnica del puntillado, ornamentaron y plasmaron en las mismas escenas de la vida Mochica. Otros en cambio, por vía del repujado en papel oropel recrearon narigueras moche.

Los resultados del programa que ejecutó la UNPRG en convenio con el MINEDU manifestaron resultados positivos “Los docentes participantes del Programa fueron evaluados en los meses de mayo de 2011 por el MINEDU y los resultados fueron más que alentadores. Se tuvo un 63% de docentes aprobados, en lo que constituye la cifra más alta entre las tres universidades seleccionadas para ejecutar dicha especialización a nivel nacional: UNSA (Arequipa), UNAP (Amazonía) y UNPRG (Lambayeque)”, explicó Morante.

Pero en el orden cualitativo, la inserción de actividades pedagógicas con técnicas gráfico-plásticas está generando renovación de prácticas docentes. Los docentes manifiestan vívido interés por aprender nuevas técnicas. Algunos como Arturo Ríos, desde su propia experiencia se percataron que, muchas veces se puede tener talento pero que se requieren actividades pertinentes para estimularlo. Sus logros lo han motivado ahora a ensayar con la elaboración de sus propias maquetas. El docente Inocente Navarro, en tanto, ha buscado y compartido semillas de calabaza motivando a sus colegas a sembrar dicha planta en los biohuertos de sus escuelas rurales, con el fin de que todos tengan el insumo para elaborar los mates ornamentados. La docente Janina Chuque de la I.E. Pedro Pablo Atusparias, logró al fin despertar el interés de sus alumnos por la historia de los Cupisnique a través de un taller de elaboración de vasos líticos. Y el docente Carlos Nima de la I.E Sara Bullón tiene entusiasmada a sus estudiantes con los talleres de mates ornamentados que usa como complemento a la formación que brinda en el área curricular. Como parte de la especialización realizada, la docente Reli Córdova decidió desarrollar una investigación acción en la I.E. Perú Birf de Ferreñafe orientada al uso de las técnicas gráfico plásticas para desarrollar la capacidad de manejo de información. Y el docente Manuel Iriarte del 11185 de Úcupe que viene adaptando las técnicas gráfico-plásticas para que los estudiantes plasmen los aprendizajes del área de HGE y otras que enseña en dicha zona rural.

Docente Reli Córdova y un grupo de profesores lambayecanos del programa de capacitación PRONAFCAP, durante su capacitación con la técnica del papel mache.

Autores:

• Richard Anibal Torres Coronel -Especialista de Práctica Pedagógica Especializada en HGE. PRONAFCAP-UNPRG. Profesor Invitado de Programas especiales de la Facultad de Educación de la Universidad Pedro Ruíz Gallo.
• David Ayasta Vallejo –  Docente del curso “Estrategias Metodológicas” en PRONAFCAP – Especialización HGE. Integrante de Apissek: Centro de Innovación y Perfeccionamiento Docente.

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Conocimientos ancestrales en Peru no son acogidos por la educación oficial

“T” es una profesora que trabaja en una de las instituciones educativas secundarias del valle de Zaña. Desde hace algún tiempo se ha percatado de una situación contraproducente. Los conocimientos que poseen los comuneros de la zona, no encuentran un espacio dentro de la práctica pedagógica oficial. Así por ejemplo, conocimientos tan simples como la instalación de trampas para el control ecológico de plagas, son ignorados en las escuelas. Ancestrales conocimientos de carácter más complejo, como la construcción de un puente artesanal *esos que permiten el tránsito de un lado de la acequia hacia el otro) tampoco son asumidos. Complejísimos saberes, como el modo en el que se distribuyen las aguas en la cuenca, prácticamente silenciados.

Por su parte, “J” es un profesor del valle Chancay-Reque. Su institución está enclavada en uno de los entornos rurales de la porción media de dicho valle. La cercanía con sus estudiantes, le ha permitido percatarse de una situación sorprendente. El batán, ese milenario instrumento lítico de cocina prehispánica (más de 10,000 a.C), vive en el uso de las diversas familias del lugar. “Tengo veintitrés batanes fotografiados de la zona”, afirma. Miles de años de conocimientos sobre su ubicación en el hogar, la forma de conservarlo, las técnicas de molido y sus bondades, perduran albergados en los hogares de la comunidad en la que trabaja. Paradójicamente aquí también, los conocimientos ancestrales son ignorados por la escuela.

“I”, en tanto, es una docente del valle La Leche. Su institución se ubica en el centro de la ciudad, sin embargo el entorno natural y social adquiere tonalidades rurales a poquísimas cuadras de ella. Inclusive muchos de sus estudiantes proceden de hogares rurales. Entre los padres de familia hay labradores de adobe. Vecinos de la escuela, heredaron ancestrales conocimientos de medicina tradicional y son reconocidos como shamanes. Experimentados padres agricultores conocen al milímetro los pormenores del cultivo de la yuca y el camote. Talentosas pobladoras, usan el telar de cintura y dominan con maestría el arte textil con algodón nativo.

Sorprendentemente aquí también según “I”, “Ninguno de esos saberes era considerado en la institución como indispensable. A lo mucho como asuntos del folklore local”.

“T”, “J” e “I” existen, son profesores reales. Y las situaciones problemáticas que describieron son una evidencia del crítico destino de nuestros conocimientos ancestrales en las escuelas de la región y el país. Afortunadamente para Lambayeque, Tula Victoria Díaz Gálvez, José Silverio Solís Tesén e Irma Huamán Rodríguez – son sus verdaderos nombres – tras la delicada constatación emprendieron la acción. Durante el 2011 encararon elñ difícil reto de otorgar a los conocimientos tradicionales heredados, una connotación especial dentro de sus prácticas pedagógicas. A continuación un breve resumen de sus experiencias iniciales en las I.E N° 11185 de Úcupe, “Inca Garcilaso de la Vega” de Pacherrez – Pucalá y “Perú Birf” de Ferreñafe, respectivamente.

La cultura ancestral en la enseñanza de la HGE.

Acaso uno de los cuestionamientos más serios al positivismo en el desarrollo de la ciencia histórica y su respectiva didáctica escolar; fue el énfasis en el accionar de los líderes políticos, militares y sacerdotes como protagonistas de la historia. Junto a ello, se le cuestionaba también, la prioridad otorgada al documento escrito como testimonio vital para comprender el pasado de los grupos humanos. Todo ello en detrimento de los sectores populares, su accionar y sus expresiones orales, materiales iconográficas y etnológicas como testimonios de sus vivencias y protagonismo compartido.

En países como el nuestro (Peru), expresiones etnológicas, de “cultura tradicional” o “cultura ancestral”; constituyen evidencias de suma valía para facilitar la comprensión del accionar de nuestros antecesores. El campo de ellas es vasto, comprende tanto las “tecnologías” (para extraer los recursos naturales, hacer productiva la naturaleza, producir bienes artesanales, conservar los alimentos, la preparación de éstos, etc. Pero, el saber ancestral también contiene algo menos tangible, pero evidente como es, las formas generadas y milenarias de interacción social. Aquí encontramos los mecanismos para el reconocimiento de las jerarquías, las normas de comportamiento (ritos de nacimientos, matrimonio y muerte), los mecanismos del trabajo colectivo (minka), etc. Y por supuesto también, las creaciones míticas y mágico religiosas, útiles para entender el origen de las cosas, el poder de determinados lugares para el encanto, el peligro de circular a determinadas horas, lo peligroso del cantar de ciertas aves, etc.

Quechua mink’a o minga «trabajo colectivo hecho en favor de la comunidad»

La Interacción didáctica del estudiante con su saber heredado desde experiencias escolares, posibilita el desarrollo de las competencias propuestas en el actual Diseño Curricular Nacional de Historia, Geografía y Economía. Trabajar con ellas, hace factible el manejo de información (los alumnos se familiarizan con la terminología y procesos asociados a la actividad ancestral), desarrollan habilidades investigativas (observan, formulan preguntas, obtienen información, seleccionan la información relevante, sistematizan, difunden, etc.), estimulan la comprensión espacio temporal (al compararlas con escenas del pasado registradas en el arte prehispánico pueden deducir al cambio y la continuidad, reflexionar sobre las causalidades de los cambios, representar la evolución de la actividad a lo largo de la historia peruana, etc.) y favorecen el desarrollo del Juicio Crítico (evalúan el estado en el que se encuentran dichas actividades, el futuro de las mismas, proponen acciones a realizar para promover su conservación, etc.) Obviamente en términos actitudinales, este tipo de experiencias favorecen el interés y la valoración de las expresiones culturales propias e insuflan a los estudiantes de autoestima colectiva.

Una alternativa: la exposición museográfica

Una de las manera más logradas de concretizar dichas interacciones didácticas con la cultura ancestral, es a través de lo que Javier Ruíz (2005) amigo y docente chiclayano, denominó Método de exposición Museográfica. Alternativa didáctica que había revelado su enorme potencial por el año 1994, en una experiencia que compartiéramos en Monsefú, junto a Peter Kvietov. La denominada “Exposición museográfica: Continuidad cultural en Monsefú”. Experiencia que posteriormente, Javier Ruíz; con creatividad, rigor y perseverancia validaría, esta vez, en contextos escolares diversos.

El valor de su propuesta es tal, que a los 61 docentes participantes del Programa de Especialización en Historia, Geografía y Economía desarrollado en el marco del PRONAFCAP (Convenio MINEDU – UNPRG), fueron capacitados en la misma. Fue allí que se familiarizaron con la secuencia metodológica, largamente experimentada por Ruíz.

Considera en primer lugar, “Aproximación a los estudiantes al tema marco”. Un caso puede ser la continuidad de las expresiones culturales Muchik. A continuación se procederá a la “Elección del tema”. Podría plantearse producción de adobes, producción de chicha, producción de canastas de carrizo, etc. Un tercer paso será, “Introducción en técnicas de investigación social”. Aquí se recomienda como indispensable se familiaricen con la Observación etnográfica, historia oral, comentario de textos históricos, fotografía, etc. Una vez superadas estas instancias los estudiantes y el docente procederán a la “Recopilación de información en campo”: visitando talleres u hogares de cultores populares. Acto seguido la “Sistematización de la información”, los llevará a redactar el informe final, publicar un blog o redactar un reportaje. Es orientándose de dichas sistematizaciones y las actividades previas que se procederá a realizar la “Recolección, selección y producción de materiales” a exhibir (objetos artesanales, instrumentos, materias primas, réplicas, fotografías históricas de la actividad, iconografías, relatos históricos, etc.). Culminando con el “Montaje de exposición” y la “Exhibición y exposición al público”, en el local escolar o comunal.

De la constatación a la acción.

Es a través de la investigación-acción –una variante investigativa que busca generar prácticas transformadoras reales en la vida escolar – que se viene incorporando agentes, elementos, prácticas y saberes de la cultura ancestral lambayecana en las experiencias de aprendizaje de tres instituciones educativas lambayecanas.

En el caso de Tula Días Gálvez, a través del proyecto “Las visitas etnográficas como estrategia para desarrollar el manejo de información en la I.E N° 11185 de Úcupe” se favorece, la interacción con el saber ancestral de los campesinos de la zona. Sirva un ejemplo para ilustrar. Estudiantes y maestra luego de abordar en aula experiencias de aprendizaje relacionadas a las vías de comunicación local, preparan entrevistas y visitan en compañía de campesinos como el señor Pedro Iriarte Sánchez, los puentes artesanales de la zona. Escuchando del propio poblador, los testimonios sobre el lugar de ubicación, materiales más adecuados, modo de construirlos y mantenimiento de los mismos, tienen acceso a tan importante y soslayado conocimiento heredado. Posterior al encuentro, la redacción y la sustentación de su informe, son oportunidades que consolidan la experiencia de aprendizaje.

José Solís Tesén, en tanto, a través del proyecto “Aplicación del método didáctico de la exposición museográfica para fortalecer la identidad cultural entre los alumnos de la I.E. “Inca Garcilaso de la Vega – Pacherrez – Pucalá” ha acercado a los padres de familia a la institución educativa y en el contexto de sesiones de aprendizaje vinculadas a la fundación de pueblos de indios en el periodo colonial, han actuado como informantes de sus hijos respecto de los orígenes y valores culturales de la zona. Han explicado y demostrado el uso del ancestral batán, plantas medicinales de la zona, elementos inherentes a la cocina local, producción de adobes. Los resultados de sus visitas y los materiales recolectados fueron expuestos por los propios estudiantes en una exposición que denominaron “No podemos amar lo que no conocemos”

Irma Rodríguez Huamán, por su parte, ha impulsado con gran éxito el proyecto “Aplicación del método de la exposición museográfica para desarrollar el manejo de información en los alumnos de la I.E. “Perú Birf – Pueblo Nuevo – Ferreñafe”. El mismo articula las sesiones del 1er grado de secundaria con el encuentro de los herederos de la cultura ancestral. Los estudiantes tras abordar las características y logros más importantes de cada cultura prehispánica, se preocupan por encontrar cultores y evidencias de dichas expresiones entre los pobladores ferreñafanos, a fin de contrastar el presente con el pasado. Así por ejemplo tras abordar el fenómeno Chavín tomaron contacto con un curandero local, el señor Moisés Gallo Céspedes, quien explicó las virtudes de la mesa curandera, las plantas medicinales y el uso del cactus del San Pedro. Los estudiantes ya en clase compararon las características de dicha práctica en tiempos prehispánicos con la información recopilada de la actualidad. Los resultados de nuevos encuentros con agricultores, tejedoras de algodón nativo, curanderos y labradores de adobes se dieron a conocer en ilustrativos paneles museográficos, durante Feria Escolar en la Plaza de Armas de Ferreñafe.

Reflexión

Son pocos y dispersos aún, los esfuerzos por articular la cultura ancestral a las experiencias de aprendizaje escolar. A menudo se asumen éstos de manera declarativa y muy frecuentemente trivializada. Resulta crucial en ese sentido articular, registrar, publicar, difundir y enriquecer constantemente las iniciativas que los docentes lambayecanos gestan en su preocupación por conservar los valores culturales milenariamente acumulados.

Autores:

• Richard Anibal Torres Coronel -Especialista de Práctica Pedagógica Especializada en HGE. PRONAFCAP-UNPRG. Profesor Invitado de Programas especiales de la Facultad de Educación de la Universidad Pedro Ruíz Gallo.
• David Ayasta Vallejo –  Docente del curso “Estrategias Metodológicas” en PRONAFCAP – Especialización HGE. Integrante de Apissek: Centro de Innovación y Perfeccionamiento Docente.

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